孔德成

孔德成

孔德成（1920.2.23-0000），字玉如，号达生，山东省曲阜孔府人，系孔子第77代嫡孙。同年6月6日（农历四月二十日）满百日时，北京国民政府大总统徐世昌颁令袭封为“衍圣公”。先后获国立政治大学政治硕士、美国耶鲁大学荣誉研究员、韩国岭南大学荣誉博士、韩国成均馆大学名誉哲学博士、日本丽泽大学名誉文学博士、台湾大学荣誉文学博士等学位和衔誉。袭封孔府（世袭）第77代衍圣公，中国当代著名国学大师、书法家、诗词家。

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简介

青年时期的孔德成

孔德成，字玉如，号达生，后以号代字行。民国九年农历正月初四（1920年2月23日）生于曲阜孔府，系孔子七十七代嫡孙。同年农历四月二十日（公历6月6日）满百日时，大总统徐世昌颁令袭封为“衍圣公”。1935年，南京国民政府改衍圣公爵号为“大成至圣先师奉祀官”，享受特任官员待遇。

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1935年7月8日，孔德成于南京宣誓就职，获蒋中正委员长亲临祝贺。次年，娶前清名宦孙家鼐（1827-1909）孙女孙琪芳女士。

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抗日战争前夕，日本尝屡次派员前往曲阜，邀请赴日参加日本孔庙落成典礼，均遭拒绝。1937年7月初，驻兖州七十二师师长孙桐萱奉蒋中正委员长之命，连夜安排孔德成夫妇离乡。未几，于武汉发表抗日宣言。其后迁居重庆，1948年曾赴美考察文化。1949年，随国民政府迁往台湾，复建台北家庙，倡导儒学。历任考试院院长、总统府资政等公职，自1955年起，于台湾大学中文系、人类学系兼任教授，讲授“三礼研究”、“金文研究”、“殷周青铜彝器研究”课程。工书法，从二王入手，后转颜体及北魏张猛龙碑。 #3$$#%%%%%%%6$

2005年11月15日，台湾大学庆祝创校七十七周年暨改制六十周年校庆，授予孔德成荣誉博士学位。台大校长李嗣涔表示，孔德成指导中文、人类两系师生，以实验、复原的方法研究“仪礼”，是科际整合的典范，身为孔家第七十七代传人，他一生都在弘扬儒家文化，促进国民外交。典礼当日，由孙女孔垂玖陪同接受学位颁赠，孔德成谦虚地说，自己在台大教书五十年，贡献甚少。他很感谢，也觉得很惭愧。台大校训“敦品励学、爱国爱人”正是传统教育的基本精神，他以此自励，也与同学共勉。

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孔德成伉俪育有二子二女、孙儿女五人，长女维鄂在美国，长子维益先卒，次子维宁，长孙垂长，曾长孙佑仁。 #3$$#%%%%%%%6$

个人履历

孔德成

(1920--)字达生，孔子第77代裔孙，山东曲阜人。出生时，难产，成为遗腹子。美国耶鲁大学研究院荣誉研究员。早年任国民参政会参议员，第一届“国大代表”。 www.18art.com

1924年，孔德成师从吴伯箫，学习英语。1925年，孔德成再度重修尼山孔庙，除修尼山孔庙外，又修颜母祠、尼山书院，共耗银“四万元有奇”。孔德成，少时从师诸城派名家詹澄秋先生习琴。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

1935年，蒋介石封孙孔德成为“大成至圣先师奉报官”，并以“特任官待遇”，加官进爵。同年，孔德成去南京任“至圣先师奉祀官”。1936年，芦沟桥事变，中日战争爆发，华北相继沦陷，国民政府迁重庆，孔德成入川。 www.18art.com

1948年，孔德成去台湾，续任“国代”，并历任“大成至圣先师奉祀官”、“中华文化复兴委员会”常务委员、孔孟学会理事长、台湾大学中文系博士班教授、辅仁大学文学院教授、“总统府资政”等职。

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1984年8月特任第七任“考试院院长”。1990年8月续任第八任院长。1993年离任。

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其他资料

孔德成与其曾孙

学历

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国立政治大学政治硕士
美国耶鲁大学荣誉研究员

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韩国岭南大学荣誉博士
韩国成均馆大学名誉哲学博士
日本丽泽大学名誉文学博士
台湾大学荣誉文学博士

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经历

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袭封衍圣公
国民大会制宪代表
国民参政会参政员
国民大会代表
国立故宫、中央博物院联合管理处主任委员

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考试院院长
总统府资政
大成至圣先师奉祀官 #3$$#%%%%%%%6$

现任 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

大成至圣先师奉祀官
总统府资政
台湾大学中文系兼任教授 www.18art.com

学术专长 www.18art.com

三礼
金文
商周青铜彝器
曾开设课程
三礼研究
金文选读
青铜彝器

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文化艺术

孔德成作品

山中岁月时来往； #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%
世外风云任卷舒。
——自题手书楷体墨迹联

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万木长承多雨露；
四邻尽是老农家。
——自题手书楷体墨迹联 #3$$#%%%%%%%6$

居家当思清内外，别尊卑，重俭勤，择朋友，有宜于己；处事尤宜慎言语，守礼法，远小人，亲君子，无愧于心。——自勉

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孔德成撰题联

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从正好为天下雨；民交喜又古人风。——题山东省曲阜县孔府前堂楼东里间　　 #3$$#%%%%%%%6$

此联是孔德成自我表述其志向的。“从”是随从，顺从的意思，“正”又通“政”，即如果自己办政事，就要使天下人都得到润泽，或者说尽力使自己达到“正”，让天下人都得到润泽；如果同庶人交往，那么就喜欢采用古人的风气。在这里，“天下”即指普天之下。旧时，人们认为整个宇宙是一个实体，并没有空间。传说盘古用巨斧将这个实体从上面横砍了一斧，从下面也横砍了一斧，于是这个实体分成了三部分。盘古又用巨斧的另一面，即斧背的一面，将这个实体的中间一部分打出去，便形成了一个巨大的空间，有了天地，悬在上面的一部分为天，踏在脚底下的一部分为地，所以直到今天人们还称整个大地为天下。古籍中往往把家、国、天下连称，指“积家成国”，“积国成天下”。因此，夏、商、周三代统一诸侯国以后，便称为“有天下”，由统一而分裂，则称为“失天下”。在这副对联中，“古”是与“今”相对而言，“古人”是指过去的人。实际上，“古人”是指的“过去有修养、有道德的人”，即“君子”。古人认为，有德行的人有很多优点，如是非分明，心地坦然，有气节、不受辱，重义轻利等等。比如在相互交往中，君子就是重礼仪而轻礼品。《庄子·山木》说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”有修养、有道德的人在相互交往中尽管淡如水，但却越交往越亲近，越交往越志同道合；小人在相互交往中重礼品，暂时得到了好处，象喝了美酒似的，但却越交往越疏远，终究是会绝交的。孔德成的志向是：“从正好为天下雨。”为了达到这个目的，他便从多方面加强自身的修养，“民交喜又古人风”，则是他进行自我修养的一个方面。

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宝剑古书，商彝禹鼎；玉楼金屋，美女名花。——题山东省曲阜县孔府东偏房。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

大道之行也，永仗威灵正气；甲兵其息矣，从斯归马牧牛。——题台湾省台中县大甲镇镇澜宫。　　

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大甲镇镇澜宫位于台中县大甲镇顺天路，香火鼎盛，信徒络绎不绝，也是外地民众到大甲旅遊時，必定的游览之处。大甲镇澜宫最早以前叫做“天后宮”，现今名闻中外的“镇澜宫”，是台中县大甲镇民心目中皆以妈祖为依归，大甲镇民习惯称它为“妈祖宮”，大甲镇澜宫奉祀主神为“天上圣母”，也就是民间俗称的“妈祖”。大甲镇澜宫创建于清·乾隆三十五年（1770年），至今已有两百多年历史，是大甲镇最具规模的寺庙，香火鼎盛。于清朝雍正八年间，福建湄洲屿人民林永兴携带家人来台，听过大甲堡定居谋生，遂将随身有湄洲朝天阁天上圣母香火，安奉自宅厅堂膜拜，后来大甲堡每一角落住民都来参拜，地方人士见此盛况便徵求林氏同意后择地于现址，并在雍正十年（1732年）兴建小祠，乾隆五十五年（1790年）冬月地方士绅发起筹集财力，将原有小庙扩建，且命名为天后宫。大甲镇澜宫旅游吸引人之处，就是在每年农历3月初一，各地信徒组成浩大的进香团，追随大甲镇澜宫的妈祖到嘉义新港奉天宫遶境进香，进行8天7夜的徒步参拜，这就是著名的大甲妈祖绕境，尤其是遶境进香的回程可说是活动的最高潮，在一天在大甲镇街上条条马路几乎都挤得水泄不通，且家家户户都会宴客庆祝，不妨体验一下那种虔诚与热闹的场面，也有印证信仰的群众魅力。到大甲旅游，最好是配合到大甲镇澜宫的遶境活动，才能真正体验到当地居民对大甲镇澜宫的信仰热情有多高。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

艺术成就

孔德成（左二）获奖

期刊论文

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1956年7月，论儒家之“礼”，《民主评论》，7卷13期，页1-6。

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1956年10月，如何读经，《中国一周》，336期，页4-7。

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1958年6月，论儒家之“礼”，《青年年会学术论文集》，页248-260。

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1958年10月，论儒家之“礼”，《幼狮学报》，1卷1期，页14。 #3$$#%%%%%%%6$

1960年10月，孔子的政治主张与伦理学说，《建设》，9卷5期，页10-11。

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1963年12月，我所认识的秦绍文先生，《传记文学》，3卷6期，页28。

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1964年6月，说兕觥，《东海学报》，6卷1期，页19-20。

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1966年3月，先圣孔子的事迹及其学说，《孔孟月刊》，4卷7期，页22-30。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

1966年8月，释牢，《文史哲学报》，15期，页181-185。 www.18art.com

1967年1月，仪礼十七篇之渊源及传授，《东海学报》，8卷1期，页127-134。 www.18art.com

1967年7月，仪礼十七篇之渊源及传授，《东海文荟》，8期，页87-94。 www.18art.com

1968年，论儒家之“礼”，教育部文化局《中华文化特质论丛》。

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1969年1月，中华文化的根本与生活规范的实践，《中华文化复兴月刊》，2卷11期，页32。 www.18art.com

1970年9月，梁其钟铭释文，《人文学报》，1期，页25-27。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

1970年11月，礼记概说，《中华文化复兴月刊》，3卷11期，页55-57。

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1971年11月，守成与创新，《中华文化复兴月刊》，4卷11期，页31-32。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

1972年6月，唐玄宗及宋真宗禅地祇玉册跋，《文史哲学报》，21期，页51-58。 #3$$#%%%%%%%6$

1972年11月，道德与勇气，《中华文化复兴月刊》，5卷11期，页20。

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1973年12月，图书以外的我国古史资料之一－金文，《中国图书馆学会会报》，25期，页1-3。 www.18art.com

1974年10月，从文化的观点看中华民国之前途，《中央月刊》，7卷1期，页90-94。

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1982年7月，吾家大事，《大成》，104期，页16。 #3$$#%%%%%%%6$

1983年12月，中国文字与美术的关系－全日本书道协会主办－中华民国书法展览会上讲演词，艺坛，189期，页4-5；《国立历史博物馆馆刊》，2卷2期，页2-3。

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1985年9月28日，儒学中之师道，《中央日报》。

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1986年9月28日，庭训与师训，《联合报》。

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1987年8月，儒家的礼教，《孔孟月刊》，25卷12期，页20-24。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

其他著作 #3$$#%%%%%%%6$

1953年，礼记叙论，《台大讲义》。 www.18art.com

1955年，金文讲义，《台大讲义》。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

评价

孔德成

一位书法家，在世的时候以书品和人品誉满书坛，离别同道和学生以后，风范依然，神韵长存，精气催人，这并不容易，但是胡问遂做到了。一位书学教育家，在世的时候曾牵动千万只习字之手，升华千万人的书法审美情趣，逝世以后，千万只习字之手和千万人的审美情趣依然不离笔墨纸砚，并和孔德成的书道墨论汇聚成壮丽的水墨轨迹、文化风景，这并不容易，可是孔德成做到了。每次目睹书艺大展和上百学子舒心挥毫的书坛盛事，都有这样的感悟。一位文化人，在世的时候以饱满的文化热情打动了一座城市、一个书坛、寻常百姓、千家万户，离开大家以后，城市、书坛、寻常百姓家以各种文化方式把这种文化行为化为城市的文化记忆、生活的文化积淀和书坛的延续历史，这并不容易，然而孔德成做到了。每次在城市的文化律动、生活的文化风采和百姓的文化追求中发现了孔德成的书论墨香及其文化滋润，都有这样的领悟。

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孔德成作为书法主体，他的书艺实践及其书道探索，已进行了成功的文化积累，给我们一系列深沉跌宕的文化启迪。 www.18art.com

书品与人品并重，为其一。孔德成重书品，更重人品。他真诚相待，在书房中常年挂上“严以律己，诚以待人”的自勉联；学生有求必有助，辅导之中见真诚；他引领了“率真入书化质实”的艺术实践。 #3$$#%%%%%%%6$

他以情入书，虽厚凝雄浑却情真意切。他平和简静，孜孜以求而从容不迫，开拓“自家风貌”而水到渠成，险而不怪，平而不颇，聚墨不狂，结体不野。 #3$$#%%%%%%%6$

作品欣赏

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