太阳神鸟
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2005年8月16日“太阳神鸟”金饰正式成为中国文化遗产标志。 #3$$#%%%%%%%6$
2005年10月12日至10月17日，“太阳神鸟”金饰的蜀绣制品搭载神舟六号飞船在太空中遨游后返回地球。
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太阳神鸟永久雕塑全高5米，直径3.9米，厚30厘米。主体部分为青铜贴金，一如神鸟刚出土时剥开土层即显的纯粹金黄。向后倾斜12厘米的特别设计彰显雕塑的层次感。托起神鸟的两座大理石基座没有过多打磨，寓意历史的厚重与沧桑。 #3$$#%%%%%%%6$
据介绍，太阳神鸟原物是一件金饰，2001年2月25日出土于金沙遗址。今年8月16日，它从全国一千多件候选标志中脱颖而出，被国家文物局批准成为中国文化遗产保护标志。国家文物局认为，太阳神鸟图案表达着追求光明、团结奋进、和谐包容的精神寓意，而且构图严谨、线条流畅、极富美感，是古代人民“天人合一”的哲学思想、丰富的想象力、非凡的艺术创造力和精湛的工艺水平的完美结合。它的造型精练、简洁，具有较好的徽识特征。启用后的“中国文化遗产”标志，将在文物保护、研究、收藏等领域使用，也可按照管理规定用于商业领域。
金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰，即“四鸟绕日金饰”，它极具动感的视觉效果，无论是外层的4只飞鸟，还是内层旋转的太阳。特别是在红色背景衬托下，里面的旋涡就如同一轮旋转的火球，周围飞鸟图案分明就是红色的火鸟。外层飞行的神鸟和内层旋转着的太阳，表现的正是古蜀人对太阳神鸟和太阳神的崇拜和讴歌。
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金沙遗址出土的“太阳神鸟”中的4只逆向飞行的鸟，也与“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神鸟和太阳神的崇拜有关。在《山海经》中有“金乌负日”的神话传说，如《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木,一日方至，一日方出，皆载于乌”，《淮南子·精神篇》中说“日中有陵乌”，郭璞注解说“中有三足乌”。也有多处关于帝俊之裔“使四鸟”的记述,如《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴”；“帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：虎、豹、熊、罴”“帝俊生晏龙……食黍，食兽，是使四鸟”；“帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴”：“帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。《大荒南经》中说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”等等。这也进一步说明这个时代的古蜀人是“崇鸟崇日”的。
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这和三星堆文化中的“崇鸟崇日”习俗是一脉相承的。三星堆遗址出土的考古材料中的众多“青铜鸟”、“圆日形器”和有着10只鸟的“青铜神树”，以及《山海经》等文献记载中的“十日神话”的传说等，无不说明了三星堆文化中的古蜀人也是“崇鸟崇日”的。
另外，从这个太阳神鸟金箔饰本身形象来看，内层的12道旋涡状光芒,既象一道道火苗，又象一根根象牙，也象一轮轮弯月，表示一年十二个月周而复始。这也正说明了为什么金沙遗址出土那么多的象牙，以及为什么古蜀人那么喜欢用象牙祭祀的原因。 www.18art.com
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《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴”；“帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：虎、豹、熊、罴”；“帝俊生晏龙……食黍，食兽，是使四鸟”；“帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴”；“帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。
《大荒南经》中说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”等等。据袁珂先生考证，使是役使之意。“使四鸟”或“使四鸟：虎、豹、熊、罴”可能是说役使的既有四鸟，也有四兽。而只有帝俊的后裔，才有这种役使四鸟与四兽的能力。在这些神话色彩很浓的不厌其烦的传说记述中，除了十日神话与崇鸟观念，似乎还反映了一种驱使和驾驭太阳神鸟的想像，太阳神鸟金箔饰上刻画的四只驮日飞翔的神鸟，与“使四鸟”的记述显然并非是简单的巧合，可能就包括了多重含义。
《山海经》中又有关于三青鸟与五彩鸟的记述，同样是非常奇妙的神鸟。如
《西山经》说“三危之山，三青鸟居之”；
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《大荒西经》说，大荒之中，西有王母之山，“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大骛，一名曰少黧，一名曰青鸟”；又说“有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”； www.18art.com
《海内北经》说“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”。这些记述中的三青鸟与五彩鸟都非同凡响，也是古代先民崇鸟观念的反映。
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《山海经》中虽未见“使三鸟”之说，但三青鸟为西王母取食，已含役使之意，而且三青鸟与五彩鸟皆是三只。袁珂先生认为，通过这些记述可知，“三青鸟者，非宛转依人之小鸟，乃多力善飞之猛禽也”。金沙遗址出土青铜有领璧形器上的三只神鸟，那华美的冠尾和矫健的飞翔之态，是否也与上述的神话传说有关呢?值得提到的是，为西王母取食的三青鸟，在宋本中作“三足乌”。《史记》载司马相如《大人赋》中也说“亦幸有三足乌为之(西王母)使，必长生若此而不死兮”。还有《玉函山房辑佚书·河图括地象》中也说“有三足神乌，为西王母取食”。所以郭璞认为三青鸟即为三足乌。袁珂先生亦持相同看法，认为此说有理。我们知道，
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《淮南子·精神篇》中说的“日中有踆乌”，即为三足乌，又称为阳乌或金乌，被认为是日之精魂。
古籍《洞冥记》中则又说三足乌是羲和役使的日驭。由此可知，它们实际上都是太阳神鸟，属于十日神话与太阳崇拜观念母题范围内的不同传说。这里附带要提到西王母神话传说的起源传播，其中浓郁的巫术色彩、复杂的精神内涵(如魂归天门观念、升天成仙思想、龙虎座透露的图腾崇拜意识和信仰习俗，以及三足青鸟的特殊象征含义等等)，都与古蜀文化有着密切的关系。
关于三足乌究竟是什么形态，因古籍中并无记述而不得其详。求诸出土资料，我们在汉代画像石画像砖上，可以看到许多关于三足乌的描绘，有的在圆日中刻画一只飞翔的金乌，有的将圆日刻画在阳乌的胸部作展翅翱翔状，还有的则将三足乌雕刻成有三条鸟腿的奇异模样立于日轮之中。这些描绘丰富多样，并无统一的模式，大概都是后世对于远古神话的一种想像式的解释和表现。这些图像(特别是三足乌刻画成三条鸟腿的怪谲之态)曾遭到汉代学者的诘难，王充对此就大不以为然，
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《论衡·说日》说“儒者曰：日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍……审日不能见乌之形，通而能见其足有三乎?此已非实”。实际上在商周以降的图像纹饰中还有另外一种表现方式，常常将三足乌描绘成绕日飞翔的三只神鸟。例如战国时期和秦代一些铜镜上的三鸟环日图，三鸟均为一足，有学者认为“可能为三足乌传说的演变”，还有汉代瓦当上绕日飞行的三鸟纹，表现的也是同一个主题，可知三足乌的数量应为三只，“也可以看作是以‘三青鸟’形式表现的日精”。
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这里的数字4和12并不是巧合，而是历史发展的必然。它们表示着特定的含义，外层4只逆向飞行的鸟代表春夏秋冬四季轮回，内层圆圈周围的12道等距离分布的象牙状的弧形旋转芒纹代表一年十二个月周而复始。虽然从太阳神崇拜象征意义的角度，它与“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神崇拜有关。但是，这并不影响它所表示的这种一年分四季和十二个月的历法的含义。因为从另一个角度，即从历法这种科学知识方面来看，这个太阳神鸟金箔饰中的外层这4只逆向飞行的鸟代表春夏秋冬四季轮回，而它的内层圆圈周围的这12道等距离分布的象牙状的弧形旋转芒纹则代表着一年十二个月的周而复始。这样这个“太阳神鸟”又具有了新的色彩，即被古蜀人赋予了科学的含义。 www.18art.com
对于古蜀人来说，无论是三代蜀王时期的蚕丛氏、伯灌氏、鱼凫氏，还是之后的杜宇王朝和开明王朝时期的古蜀人，他们把所能够理解并掌握的自然现象和自然规律，总结为科学知识，如天文历法知识等；而把不理解的自然现象就归之于神秘的宗教崇拜和神话传说。因此，神话传说除去想象与夸张的外衣，都具有其科学性。古蜀人一方面祭祀祈祷天神和日神保佑；一方面顺应天时，总结自然规律，利用自然规律科学地安排生产和生活。”民以食为天”。特别是在农业发明以后，一方面，古蜀人对于自然的依赖更加严重。人们既靠地，希望土地能生长出好的作物，又靠天，希望能够风调雨顺。然而，靠“天”，“天”威不可测，风、云、雷、电肆虐，雨、雪、冰、霜侵袭，更要命的是旱、涝之灾，饱受其苦的古人就有了“十日神话”和“大洪水传说”，也就有了治水的大禹、鳖灵和射日的后稷这样的英雄；靠“地”，“地”也不依人的意志为转移。所有的这些不可抗拒、不可理解的自然现象和自然灾难又几乎都是与“日”有关，而代表上天的“日月星辰”中，又以太阳为最突出。因此，“太阳”就成为各地先民崇拜的对象，祭“日”就成为必然。古蜀人尤为突出。以鸟为图腾的古蜀人在崇拜太阳的同时，很自然地把太阳和鸟联系在一起。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%
另一方面，古蜀人首先又利用历法为农业生产服务。古人采用的是观象授时的办法，来预告农事进程。即观测自然现象来判断农事季节。比如：作为候鸟，鸟是可以用来判断农事季节的。“野人无历日，鸟啼知四时”。因此，鸟也可以代表四季。历法的先进性就是以历年和太阳的回归年之间的无限接近为前提的，而要准确地测量回归年，最简单而又确切的方法是测量日影的长度。因此，崇拜太阳和鸟的古蜀人在总结历法的过程中，是离不开太阳和鸟的。《易系辞下》：“(疱牺氏)仰则观象于天，俯视则观法于地”。又《尚书尧典》：“帝尧任命羲和主持观象授时”。《山海经》有荣成用历、羲和作占日、常仪作占月、后益作占岁的种种传说的记载。
三星堆遗址出土的考古材料中，有许多的人像和人物图象，尤其是两个祭祀坑里出土的最多。如石人像、青铜人像、青铜人头像、青铜人面像以及神殿和玉璋上的人像等。这些代表着各个阶层、各个部族的人物群像中就有主持祭祀的大小群巫。他们除了主持祭祀之外，还掌握天文历法知识，负责制定历法。这在其它地方已经得到证明。比如中原的上古时期就是巫史不分的，甲骨文和金文中多有记载。掌握天文历法也是巫史的职责之一，甚至到了司马迁父子时代还是如此。随着社会的进步，知识的积累，经过一代代巫师和古蜀人的努力，历法也在逐步得到改进。因此，宗教崇拜(尤其是太阳和鸟崇拜)和历法都在古蜀人的生产和生活中起到至关重要的作用。太阳和鸟崇拜以及历法也是古蜀文化中的重要因素。 #3$$#%%%%%%%6$
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古蜀的历法，首先从金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰自身就形象、生动地反映出：外层4只逆向飞行的鸟，每只鸟对应3个月牙(或者说是火苗，或者说是象牙)，不多不少，不偏不倚，恰好说明每只鸟代表一个季节(3个月)，4只飞行的神鸟代表着春夏秋冬四季轮回。也说明古蜀人已经掌握四时的知识，能够根据四时的不同特点而适时地安排农活。内层的12道旋涡状光芒，既象一道道火苗，又象一根根象牙，也象一轮轮弯月，表示一年十二个月周而复始。也说明古蜀人已经掌握了岁、时、月的概念以及形成的规律和原因，已经知道“岁”与太阳运行有关，“月”与月亮运行有关，一年有12个月，使用的是阴阳历。 www.18art.com
除此之外，还可以与同样是金沙遗址出土的青铜立人像的冠帽相印证，这个青铜立人像的冠帽上的十三道象牙形旋转状的弧形冠饰，好似太阳闪烁的光芒，与太阳神鸟金箔饰内层的旋涡图案有异曲同工之妙，有着类似的象征意义。不同之处正好说明了这个弧形冠饰表示的是一年有13个月，即这一年是闰年，即加了闰月。因此，金沙遗址出土的这些考古材料，均可以作为崇拜太阳的古蜀人使用了比较完备的阴阳历的佐证。
不论是太阳神鸟金饰上的12道象牙状的弧形旋转芒纹，还是青铜立人像的冠帽上的13道象牙形旋转状的弧形冠饰，这里的12和13两个数字之所以说是有着特定含义的，是因为还可以由三星堆遗址出土的考古材料中得到证明。12和13两个数字都仅仅只是在金沙遗址出土的考古材料中出现，而在比之更早的三星堆遗址出土的考古材料中就几乎没有出现，就说明了这是历史发展的必然结果。在三星堆遗址出土的与太阳有关的考古材料中，是极少有表示10以上概念的图案的。比如：三星堆二号坑出土的圆形铜挂饰，它的弧形旋转芒纹是最多的，也才九个；而同样是二号坑出土的青铜圆轮形器(有说是“青铜太阳形器”、“车形器”或“轮形器”)，它的芒纹只是五个；至于二号坑出土的青铜神殿的顶部和屋盖上的太阳形图案，它们的芒纹是六个或者七个。绝对没有超过十个的。只有三星堆二号坑出土的青铜神殿的顶部和屋盖上的太阳形图案是唯一的一个例外，它上面的太阳形图案，每面有3个，4面一共有12个。并且都是既不似象牙，也不象月牙。说明它们都比金沙遗址出土的太阳神鸟金饰早得多，所以还不够成熟，还没有那种特定的含义，它们只是单纯地表示太阳的形象，表示太阳崇拜。因此，可以说三星堆文化中的古蜀人，至少在早期还没有把宗教崇拜(尤其是太阳崇拜)和历法联系在一起。只是在晚期才开始把它们联系在一起。 #3$$#%%%%%%%6$
虽然很多考古文化出土器物中都有太阳形图案。但是刚好是12个的，却不多。只有甘肃东乡出土的一件双肩耳罐上共画了12个太阳。郑州大河村出土的仰韶文化晚期的彩陶罐上也画着12个太阳。这些都不仅是与太阳崇拜有关，也应该与历法有关。但是，象青铜神殿的顶部和屋盖上的这种每面3个，4面一共12个太阳形图案，却极少。它似乎表示的就是一种分一年为4个季节、12个月的阴阳历。这也是极有可能的。因为它至少已经是属于晚商时期的文化遗存，甚至有可能更迟至西周初。
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晚商和西周时期的古蜀历法有这么发达，也不是没有可能。吕子方先生就认为蜀中的天文历算特别发达，有其独特的系统，产生过深远影响。有“天数在蜀”之谓。古蜀人使用的历法的发展，除了古蜀人自己不断总结自然规律，不断进步以外，也借鉴了中原地区以及其它地区的历法知识。
中原地区的历法，商代时使用的是一种阴阳合历，出现闰月，有平闰年之分，平年一年里有朔望月12个，闰年有13个月。月有大小月之别，用干支排列记日，从甲子到癸亥，配成60天，周而复始。这在殷商卜辞中有不少证明。但是在殷商的甲骨文和金文上只有”春”和”秋”。说明当时人们还没有四时的概念。西周时期与殷商时期的历法类似，但是，已经有了“二至”、“二分”和“四时”的概念。春秋时期已经形成了完备的“二十四节气”系统和“二十八星宿”天文系统。已经掌握了“金、木、水、火、土”五星的测定。周代天文知识的进步，也充实并完善了周代的历法。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%
无论是文献资料还是考古材料都证明，古蜀人与其它地区(尤其中原地区)的交流，自古就有，而且从来没有间断过。三星堆文化中许多考古材料具有其它文化特征，就充分说明了三星堆文化与其它文化一直在进行着交流、交融和碰撞。其中，最具有代表性的要算是三星堆出土的大量的海贝等考古材料了。它们是古蜀人与其它地区交流的最直接证据。至于与中原地区的交流，文献资料也不在少数，甲骨文中就有“至蜀”、“伐蜀”等文字。《尚书•牧誓》也明确记载了“蜀“跟随武王”伐纣灭商”的事件等等。
总之，无论是金沙遗址出土的这个太阳神鸟金饰自身的形象生动直观地表现出来的，还是对比三星堆遗址和金沙遗址出土的考古材料；无论是结合文献资料，还是参考中原地区历法的影响，都可以证明，金沙遗址出土的这个“太阳神鸟”(即“四鸟绕日金饰”)所代表的古蜀人所使用的历法，与同一时期的中原地区的历法相类似，都是相当完备的阴阳历，一年有12或13个月，会置闰月，有四时的概念。说明蜀中的历法确实先进。 #3$$#%%%%%%%6$
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王仁湘是在成都参加“文化遗产保护与考古学论坛”时提出上述观点的。该论坛由中国社科院考古研究所、四川省文物管理局主办，来自四川省文物考古研究院、成都市文物考古研究院和四川大学考古系等专家参加了论坛。 www.18art.com
成都金沙遗址出土太阳神鸟金箔，是古蜀人最伟大的艺术作品之一，也是古蜀文化精髓的体现，目前已成为中国文化遗产的标志。此前专家们认为，从太阳神鸟金箔中央的漩涡形芒尖的大小及弧度、周围４只飞鸟的形态判断，古蜀人在切割时应有相应纹饰的模具。
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王仁湘经过精确的测量，发现太阳神鸟金箔的外圆并不十分规整。他认为，可能原来取料为正圆，镂空后略有变形，但也可能是其他原因导致了变形。外圆周长39．27厘米，选择这个尺度可能是因为这是普通男子拇指、食指围起来的大约围度。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%
精确测量表明，4只鸟在圆环上的分布并非是均衡对称的，而且4只鸟的形态与尺度都不相同，这表明古蜀匠人在镂空时并非采用了同一个模型作为比照。王仁湘认为，4只鸟身长相等，表明在成形过程中可能有过量度，但细部互不相同，如颈与腿均不等长，说明并非有一个统一的模本，而这更表现出古蜀匠人的高超技艺。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%
此外，太阳神鸟金箔图案内圈12个芒尖图案的切割并没有严格的设计，芒尖图案的长短、宽窄和间距各不相同。王仁湘说他推测是随手切割而成。虽然没有严格的设计，制作者却熟练地做出了预想的图案，在不严格中恰恰表现了制作者高超的技艺。 #3$$#%%%%%%%6$
王仁湘说金沙太阳神鸟金箔由图案构思上看，是要表现一种旋转的状态，金箔外圈４只鸟的左旋与内圈１２个芒尖的右旋，形成一种动态的对比，从设计上说是非常成功的。天体的共同特征是旋转，而太阳神鸟金箔的构图，特别体现了旋转的律动，这是一个非常成功的创意，这个创意来自古蜀人的天文学知识。 #3$$#%%%%%%%6$
http://www.xici.net/b498653/d31534784.htm
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http://news.qq.com/a/20050817/000364.htm #3$$#%%%%%%%6$
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