宗祠

宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。初立祠堂时，还要从现田中每龛取二十分之一作为祭田。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。宗祠体现了宗法制家国一体的特征。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

简介

宗祠

宗祠，又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之风盛行。据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。 www.18art.com

现状

宗祠

据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠24座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过100座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下50座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民国时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”（民国《永定县志》卷十五《礼俗》）仙游县黄氏家族，派下子孙散居30余村，各地黄姓集议，在县城合建黄氏大宗祠。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时，漳州许氏家族，居新加坡、马来西亚者，曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。 #3$$#%%%%%%%6$

目的

宗祠

为了维护祠堂的神圣和庄严，保持祠堂的整洁和香火有期，福建民间各家族对之都有一套管理规则。强宗大族专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理和洒扫上香。福州一些祠堂还规定每年按家居住址，每家出1人，一届8年选4人，轮流管理祠堂，这些人俗称“当家头”。族人不允许有损害祠堂的行为。长乐曾氏家族规定：“一宗祠内外，不准私放畜类，以及不准夏秋晒谷，至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文，充祠公有；若再抗罚，族房齐集，呈官究治。一祠堂内外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示众。”（长乐《感恩村曾氏族谱》宗祠规条）有的家族还规定，族人损坏祠堂物件必须赔偿公罚。妇女儿童不得随意入祠，族人盖房不得有碍祠堂风水等，尤其是一些有损于家族道德的行为，如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂的严厉规定的禁条。

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祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图，用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住，有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世，则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。 www.18art.com

1949年后，除“文化大革命”“破四旧”时部分祠堂遭损外，省内宗祠大多保留。近年一些地方宗族活动又兴，新建祠堂不少。漳浦郑姓人1987年就整修族祠，作为郑姓举行“穿灯脚”（穿灯脚，每年农历正月十四，闽南一带在族祠内悬挂各种花灯。让由婆婆陪着的新嫁娘，和初为人母抱着新生儿的小媳妇，沿宗祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过，故称“穿灯脚”）传统习俗活动的场所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集资。闽南许多华侨回乡也捐修宗祠。新修祠堂大都富丽堂皇，耗资甚大，造成浪费。新修的宗祠日常向乡人开放，仅是做为宗族的象征而已。闽南许多宗祠，作为村里老人会活动场所，发挥有益的作用。

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欧氏宗祠

欧氏宗祠

龙岩为百越故地，汉末三国东吴尤其西晋“八王之乱”后，逐渐有中原南下的河洛人到此开发，聚集苦草镇，唐代建县，清初立州，当代由县级龙岩市而地级龙岩市新罗区。阅一千八百年历史，龙岩欧氏承载着诸多独特的生命信息。。

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河洛文化南下闽越，是经过楚、吴、越文化的融入和传递。清末民初龙岩拥有110姓氏，民国版《龙岩县志》（郑丰稔总纂）标明：“欧，越王勾践之裔，封乌程欧余山之阳，因以（地、山）为氏。” #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

查考欧氏受姓始祖为越王勾践的七世孙蹄（无疆的次子），封地即吴兴之乌程欧余山之南，为欧阳亭侯，所生三子，长子承祖制以姬为姓，次子恒姓欧阳，三子轸姓欧，实同出一脉。

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又有说还有春秋战国之交铸剑名将欧冶子一支，曾为楚王、越王铸造名剑，他也是长期生活在欧余山周围的巨匠。总之，欧氏兴于越地，为越人望族。但龙岩欧氏的先祖，却先行北上中原，越黄河进入山西平阳郡，后裔即以“平阳”为郡望。欧襄定在汉代曾封营平侯，守河南为屯田都尉，因事贬至光州固始定居。其后嗣欧宪伯于唐总章二年（669年）随唐高宗大将陈政率府兵五十八姓校尉入闽，为驻守兴化（今莆田）大将，传至南唐，裔孙追随闽王王审知镇守漳州路，子孙繁衍遂及龙岩、晋江、南安、龙溪、漳浦和潮州、汕头、海南各地，这时越地土著反而称他们为河洛郎、河洛人。

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欧氏居龙岩已逾20代，开基祖欧仁轩公曾居南京，元至正二十一年（1361年）从漳州随军入岩“镇乱”，他骁勇善战立下战功，在龙岩城西的西湖岩山麓得到一块赏地，退役务农，建造了祖屋崇德堂（今西陂镇排头村上欧），姓氏虽得自越王皇族世胄，后裔已认同是自中原南下越地的河洛人，“卧薪尝胆”精神更升华为中华民族美德。

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始祖仁轩公传至五世的守质、西陵兄弟，走出崇德堂，守质觅崇德堂北百余丈之地建新居，西陵寻石桥龙津河畔燕子坪立绍德堂，其九世裔孙睿伯又迁回排头在祖居崇德堂东南建起承德堂（称排头下欧），欧氏裔孙围绕着龙岩的风水宝地西湖岩山麓繁衍发展。西湖岩山为明初潮州知府王源的少年读书处，明、清建有书院，民国立龙岩县中学，为文化发迹之源，现正辟为文化公园，排头村民参与筹建龙岩河洛文化研究中心甚踊跃，欧氏远祖原有唐宋八大家之欧阳修，文气蔚然足与诸姓并驱焉。 www.18art.com

欧阳、欧姓同系。唐代大书法家欧阳询长子欧阳恺，因其四弟欧阳通得罪武则天入狱，他为避祸“去阳留欧”。大文学家欧阳修的玄孙欧阳光则因宋代平“金乱”有功祀谥“灵佑威显欧王”而弃阳从欧，这样的记载，不胜枚举。

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新中国成立后，江浙沪学生随军南下和闽粤赣边区干部东进入岩，改革开放更加速人口流动，龙岩姓氏大增，亦第一次出现区姓。区、欧同源，据广东新会《区渭泉祖家谱》记载，先祖欧安，汉景帝圣谕此人忠孝双全，德才兼备，没有欠缺之处，后裔遂去“欠”为“区”，仍读欧音。 www.18art.com

循此源流，福建、广东欧氏发起，联络香港、澳门、台湾和南洋等地宗亲，筹备建立“世界三欧（欧、欧阳、区）联谊会”，实是中国姓氏研究之一大特色，自然更增在中国姓氏中的历史地位。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

丁氏宗祠

丁氏宗祠

福建省内著名的回族祠堂——陈埭丁氏宗祠坐落于泉州晋江陈埭镇岸兜村。始建于明代初年，历经修葺、重建、扩筑，是福建省内历史最悠久、规模最宏大、保存最完整的回族祠堂，1991年，陈埭丁氏宗祠被福建省人民政府公布为“福建省第三批省级文物保护单位”。 #3$$#%%%%%%%6$

陈埭丁姓回族是阿拉伯穆斯林入籍中华传衍的后裔，至今已750年。晋江丁氏主要聚居于晋东平原滨海陈埭镇的岸兜、江头、鹏头、花厅口、四境、西坂、溪边等七个回族行政村，还有的分布在晋江市安海、东石等地，人口21953人。晋江丁氏也迁衍到泽沟、鲤城、小桥、崇武、德化、安溪、南安官桥、石井、厦门、同安陈塘、莆田涵江、福清宏路、平潭、福安、福鼎、浙江苍南、温州、宁波、沈家门及东南亚、泰国等地约3万人，衍居台湾也有2万多人。

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陈埭丁氏宗祠坐北朝南，建筑群体以廊院式组织，采用闽南汉族传统民居建筑形制和建筑技术，以砖、石、木构造，中轴线自南至北为泮池、门埕、前厅、前庭院、中堂(主殿)、后庭院、后殿，并有廊庑。除泮池外，南北长49.24米、东西宽21.38米，总占地面积1052.75平方米。红底金字“丁氏宗祠”匾额，高悬于前厅正门门楣上方，字迹苍劲，熠熠生辉。

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中堂是宗祠建筑群的中心建筑，为单檐硬山顶，面阔3间，进深4间。神龛供奉丁氏列祖列宗考妣神主，每年隆重的春秋二祭就在这里举行。

祠堂正中用花岗石砌筑成一座平台，平台上为祠堂的正厅，平台下四周环廊庑，形成一个“回”字形。尤有意思的是后殿东北削角砌筑，使回字口部更与汉字书法转角顿笔象形，这也许是丁氏回族把强烈的民族意识融入宗祠建筑形式中的最好体现。平台地面高于四周廊庑约2.5尺。祠堂有中、左、右3个门和四周廊庑相连接，廊庑的前后左右，各有4个较小的门，以便出入。

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最引人注目的是门楣上方的木雕以及廊心墙的石雕有阿拉伯文组字装饰，特别是镶于正门门楣上方中央用阿拉伯文字组绘而成的鸟形图案木雕，传说是伊斯兰教“祈求真主赐予吉祥与安宁”的“吉祥鸟”。工艺精湛，木雕贴金箔，非常辉煌、壮观。

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丁氏宗祠内尚存柱础二件，为圆柱形柱础，圆径为31公分，高32公分。上浮雕攀枝莲花，线条粗犷而流畅，造型古朴逼真，是明&＃8226;宣德(1426～1435年)以前典型的石雕工艺，这种浮雕花纹仅有明&＃8226;永乐(1403～1424年)至宣德年间出现。正堂前壁上两堵石雕是阴刻山水、人物、兽图。东面是“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。西面是“文物打虎，农夫规劝”图。这两幅图中的桥栏板和屋舍的画法，笔法简易，线条流畅，均系明代中叶的作风。其雕刻线条保留着明代木雕斜刀痕。因此，宗祠现存部份建筑件，也可以说明丁氏宗祠始建年代应是明代永乐期间。

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丁氏宗祠建筑的木作、砖作、石作、泥作，颇具匠心，令人叹为观止。雕饰技艺精湛，题材纹样丰富，彩绘艳丽多彩，以其营造有度的恢弘规制，装点适宜的平实修饰，彰显着它那独树一帜的民族特色。

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丁氏宗祠的建筑形式，倘若分开单体来看，基本上属于富有闽南传统建筑特色的“宫殿式建筑”，体现以厅堂为中心组织院落的特点，宗祠建筑装饰木雕、石雕、彩绘所构成的优美的图案，从工艺手法，到图案内容，无不散发着汉族文化的魅力，但是总体看宗祠建筑呈回字型，而宗祠中堂门上及两侧的木、石构件雕有阿拉伯文字，又深深刻上阿拉伯回族文化的烙印，是回汉文化融合共存的文化形态。

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锦绣山纪念宫	阿联酋办公大厦
《天圣营缮令》	雅加达国立博物馆
圜丘	兰江桥

宗祠

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