桑奇窣堵波
桑奇窣堵波 |
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桑奇窣堵波的整体建筑完整统一,雄浑古朴,庞大的规模加上砖石砌体的不可动摇的稳定感和重量感,使整个建筑具有很强的纪念性;而轮廓复杂、雕刻精巧的栏杆和牌坊,与其身后简洁、粗犷的半球体形成强烈的对比,更加烘托出主体坟冢的庄严与肃穆。
桑奇窣堵波长期以来被视为佛祖舍利的主要收藏地,被看作是佛祖的化身,具有印度教特有的浓郁的象征主义色彩。4座牌坊代表四谛①;石栏杆形成的回廊表现轮回教义;圆冢相当于圣殿,代表椭圆形宇宙和诸神的故居,以及宇宙中心山体的须弥山;冢顶上的3层华盖的小亭是王权的标志,被视为简化的塔;伞柄相当于庙柱,象征宇庙的立轴。因此,桑奇窣堵波在笃信佛教的印度人民心目中享有极崇高的地位,并以其直观的艺术感染力强调了佛祖不仅是人类的先师,而且是整个宇宙的灵魂。
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桑奇窣堵波又称桑奇大塔,是一个半球形的、缺乏内部空间但却十分独特的建筑物。同世界各地许多早期的坟墓型制都脱胎于住宅一样,它的造型借鉴了古印度北方竹编抹泥的半球形房舍。它的中央是覆钵形的半球体坟冢,球体直径32米,高12.8米,立在一个直径36.6米、高4.3米的圆形台基上。冢体由砖石砌成,表面镶贴着一层红色砂石。围绕着冢体有一圈高3.3米的仿木式石栏杆,栏杆外四面各辟有一座砂石塔门牌坊,这是在桑加王朝时代(约公元前187~75年)增建的,其中最古老的南门牌坊建于公元前75~20年。牌坊高约10米,包括两根垂直的有柱头的柱子和在立柱之间插榫的3根水平的横梁,断面呈橄榄形,造型独特,反映了木结构的传统。牌坊的两面覆满了浮雕,轮廓的外缘则用圆雕装饰,此外还有用婆罗门文字雕刻的捐赠者的名单。整个牌坊比例匀称,形式独特而轻快。圆冢顶部有一圈石栏杆,正中是一座托名佛邸的小亭,亭上冠戴着3层华盖。
桑奇窣堵波四周有一圈小径,僧侣们围绕着窣堵坡边走变诵经。小径外侧早石栏杆(玉垣),建于公园前2世纪,每段正中设一个门(公元前1世纪),合资朝向正方位,栏杆本是木结构的,后来改为石砌的。但仍仿木结构。在立柱之间采用插榫的方法横排着三根石料,断面呈橄榄形。立柱顶上用条石连成一个环。这样的栏杆是印度建筑中所特有的。祭祀仪式的终了部分是僧侣和信众绕覆钵诵经。
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佛塔的投资者是一个虔诚、热忱的佛教徒。作为古代印度最大帝国的创建者,阿育王承受着难以摆脱的精神负担。他约在公元前273年称王,但直到公元前268年才正式即位,那是在经历了一番激烈的夺权斗争之后。执政初期,阿育王干戈未休,忙于平息叛乱,巩固政权以及执行他的祖先的侵略政策。公元前260年,他发动了一场大规模的战争,被征服者是位于今奥里萨邦的羯陵迦。这场胜利的战争成了阿育王悔恨与痛苦的根源:大量的财物被消耗,数十万人死于战争及战后的饥馑和瘟疫——如此深重的灾难使阿育王的良心受到谴责。另外,此役以后,孔雀王朝统一帝国的大业已告完成。因此,阿育王从此断然放弃了战争手段,改行和平政策,用“虔诚感化”来代替弓矢征服,以期在一个民族众多、信仰复杂的国家里,通过怀柔安抚和促进融合的办法来发展经济文化,巩固新建立的中央集权。阿育王对佛教的大力扶持,一方面体现在直接参与指导僧团的活动,一方面则体现在广建寺庙佛塔,后者直接导致了阿育王时代建筑的辉煌成就。桑奇窣堵波就是这成就的一个非凡代表。它不仅具有历史与宗教的价值,而且极富艺术价值,从而使桑奇因此一度成为印度佛教的中心地。
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桑奇窣堵波的整体建筑完整统一,雄浑古朴,庞大的规模加上砖石砌体的不可动摇的稳定感和重量感,使整个建筑具有很强的纪念性;而轮廓复杂、雕刻精巧的栏杆和牌坊,与其身后简洁、粗犷的半球体形成强烈的对比,更加烘托出主体坟冢的庄严与肃穆。
桑奇窣堵波长期以来被视为佛祖舍利的主要收藏地,被看作是佛祖的化身,具有印度教特有的浓郁的象征主义色彩。4座牌坊代表四谛;石栏杆形成的回廊表现轮回教义;圆冢相当于圣殿,代表椭圆形宇宙和诸神的故居,以及宇宙中心山体的须弥山;冢顶上的3层华盖的小亭是王权的标志,被视为简化的塔;伞柄相当于庙柱,象征宇庙的立轴。因此,桑奇窣堵波在笃信佛教的印度人民心目中享有极崇高的地位,并以其直观的艺术感染力强调了佛祖不仅是人类的先师,而且是整个宇宙的灵魂。
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阿育王对佛教的大力扶持,一方面体现在直接参与指导僧团的活动,一方面则体现在广建寺庙佛塔,后者直接导致了阿育王时代建筑的辉煌成就。桑奇窣堵波就是这成就的一个非凡代表。它不仅具有历史与宗教的价值,而且极富艺术价值,从而使桑奇因此一度成为印度佛教的中心地。
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