孔尚任故居

地址：北京市宣武区海柏胡同

孔尚任

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孔尚任（1648～1718）清初诗人、戏曲作家。字聘之，又字季重，号东塘、岸堂，又号云亭山人。山东曲阜人，为孔子64代孙。继承了儒家的思想传统与学术，自幼即留意礼、乐、兵、农等学问，还考证过乐律，为以后的戏曲创作打下了音乐知识基础。1685年，康熙皇帝南巡北归时到曲阜祭孔子，孔尚任因御前讲《论语》受到褒奖，被任命为国子监博士。一年后，因疏浚黄河海口，多次往来于南京、扬州等地，与明朝遗老南方名士结交，触发起对前朝兴亡的感慨，历经十年，创作出昆曲名剧《桃花扇》。一时“王公荐绅，莫不借钞”,歌台演出“岁无虚日”。它的出现，标志着汤显祖以后，中国戏曲文学发展到了一个新的高峰。他与洪昇一起，成了清代最享盛名的戏曲作家。康熙三十九年（1700）三月，孔尚任以“疑案”罢官。确切原因不详。孔尚任回到家乡，过着清苦寂寞的生活。其中，他曾往山西平阳、河南大梁、湖北武昌等地作过短期的漫游，做过幕僚,终在抑郁之中逝于曲阜。

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故居位于宣武门外海柏胡同。清代文学家朱彝尊（见朱彝尊故居）曾在该院的古藤书屋居住6年。朱归故里后，孔尚任在此寓居。清代诗人王士祯（见王士祯故居）为孔居题名“岸堂”。原建筑已拆除。孔尚任（1648～1718）是清代戏曲作家。字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自署云亭山人。山东曲阜人。孔子第六十四代孙。清康熙六年（1667）考取秀才。青年时期潜心读书，留意礼、乐、兵、农诸学，考订乐律。康熙二十年以捐纳为国子监生。康熙二十三年康熙帝南巡返经曲阜，孔尚任被荐讲经，受到皇帝赏识，被授予国子监博士。康熙二十五年到京任职，住宣武门外海波巷（后为海柏胡同）。同年，孔尚任随工部侍郎孙在丰赴扬州，参加疏浚黄河海口的工程，在扬州结识了一些明末遗老，了解了南明弘光朝廷覆灭的历史，为日后写作《桃花扇》积累了大量材料。4年后回京，仍居海波巷，兴趣转移到搜集古董文物上，购得一唐代胡琴“小忽雷”，后与友人顾彩合作完成第一部传奇剧《小忽雷》。康熙三十八年，其代表作传奇剧《桃花扇》问世。此剧创作始于孔尚任出仕之前，历经十年，三易其稿。康熙三十九年孔尚任升任户部员外郎，不久罢官。康熙四十一年冬由北京返乡。曾客居山西、湖北等地，后病逝于曲阜。《桃花扇》通过复社文人侯方域和秦淮名妓李香君的爱情故事，反映了南明弘光政权从建立到覆亡的历史。《桃花扇》在康熙三十九年正月由金斗班在北京的会馆戏楼演出，随后在全国屡演不衰。时人将孔尚任和《长生殿》的作者洪合称为“南洪北孔”。《桃花扇》后来被改编为话剧、电影以及京剧、桂剧、越剧、扬剧、评剧等。《桃花扇》初刊于康熙四十七年。后有兰雪堂本、西园本、暖红室本、梁启超注本等。孔尚任的作品还有《湖海集》、《岸堂文集》、《长留集》等。  www.18art.com

陈庵

坐落于泰州凤城河桃园景区内的陈庵，又名藏经禅院。原址在泰州东门大街文天祥祠对面。庵是明代陈氏侫佛的一所家庵，当年非常显赫。此庵建造得非常壮丽，原有楼五楹，观其楼额门榜，一为“勋贵盖当朝”，又一为“翰墨擅海内”。史料记载为魏国公徐达题，大书法家董其昌书。可见规格之高，影响之大了。陈庵的声名远播，还与一代戏曲大师孔尚任有关。 www.18art.com
 陈庵，当年孔尚任曾居此。在孔氏所著《湖海集》中，有一篇《陈庵记》：“予始至泰州，不知所谓陈庵者。有司为予安公廨，……”孔尚任（1648-1718），字季重，又名聘之，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人，山东曲阜人，是孔子的六十四代孙。康熙南巡时，被荐举到御前讲经，大受赏识，由布衣一跃而成了国子监博士。康熙二十五年（1686）秋天，孔尚任又以一个小小的学官出任钦差，协助工部侍郎孙在丰来泰州一带治理淮安、高邮、宝应、盐城、兴化、泰州、如皋等淮南七邑的水患。据邓孝威《湖海集序》称：“先生以疏浚海口之役，浚黄河、越射阳、下萸湾，入海陵。继移昭阳，驻草堰，遍历诸场亭。”可知孔氏当时先驻节泰州，后迁兴化。于康熙二十八年（1689）始离泰州。在这三年之中，他大部分时间住在泰州。《湖海集·山海诗集序》中“予出使三年，居海陵者强半”语可以证之。 www.18art.com
孔尚任初到泰州时，怀着感恩图报的心情，拯民于水火的愿望，治水期间尽忠职守，备尝艰辛。后因官场治水方案发生分歧，孙在丰的治水方案被否定，孙受到降级处分，致使“下河前工，付之东流”。孔的满腔热情被冷酷的现实弄得烟消云散。在官场上是越做越失意，生活也越来越清苦。他原居住在州署内，后来被迫迁至陈庵。而当时的陈庵已破败不堪，只剩下一座“藏经楼”，连围墙也没有。栖身于破庙之中，出无车，食无鱼，一天三餐难以维持，只好减去中午一餐，后来竟然一天只吃一顿，无奈之下只有向别人索米、乞米、告贷，甚至当掉“朝披夜复足”的老羊裘来支付仆人的工钱。他在《典裘》诗中说：“自顾披裘人，不合养群仆，环我素衣裳，灯前苦迫促，抱裘典千钱，割爱亦云毒。” #3$$#%%%%%%%6$
孔尚任当年居住在陈庵可谓穷困潦倒，但他对戏剧创作有了一番感悟。在泰州他与当地社会名流、文人学士交游甚密，诗酒流连。清朝初年，乾嘉盛世，泰州经济繁荣、文化发达，俊彦辈出。当时冒襄、费密、邓孝威、黄仙裳等云集泰州，皆诗名动天下。孔氏与群贤唱和切磋，交非泛泛。他在《山涛诗集序》中说：“海陵枕吴楚之交，右淮左海，黄河带其北，大江襟其南，其中为地，纵横不过三百里，而诗人先后相望，习为家学，一时能诗之士，倍出十五国。”
 作为文化现象之一的戏曲，在泰州尤为发达，清初泰州官宦门第，喜蓄优伶，家班之多，阵容之大，突出冠时，名流过往，演出频繁。其家班代表首推俞锦泉家女昆部。俞家世代为官，曾受皇帝宠幸，其居住本邑下坝地区，有园，名“渔壮园”。园中有池，中建舫亭，供演剧用。孔尚任在泰州与其过从甚密。俞锦泉蓄有“粉白黛绿不知数”的“女部”，孔氏曾称之为“俞君声伎甲江南”。孔氏常常应邀至“渔壮园”观剧，耳濡目染，且常与昆剧专家为伴，私交极深。所以在他创作经典名剧《桃花扇》时，自然会得到启示和借鉴。孔尚任写毕《桃花扇》，亦在渔壮园首演，并且边演边改，直至定稿。
 在泰州，孔尚任与一批明代遗民交往甚密。始与冒襄之间往来。冒襄与侯方域同为明季四公子，而侯方域又是《桃花扇》中的主要人物。孔与冒过往甚密，冒与孔交往甚深，从冒处所得南明兴亡史料，当然十分丰富，从而充实了《桃花扇》的素材。

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 孔尚任在陈庵写作经典名剧《桃花扇》以及这部剧作当年在泰州首演盛况，游国恩主编的《中国文学史》和周志陶1960年于《江苏戏曲》所撰《桃花扇与泰州》亦有专述。如今，复建的陈庵成了孔尚任与《桃花扇》的研究基地。陈庵所在的桃园景区与泰州戏曲文化代表人物梅兰芳、柳敬亭一起组成了国内独有的《戏曲文化三家村》，这里成了《戏曲第二村》。 #3$$#%%%%%%%6$
 陈庵的山门高悬着《孔尚任旧居》的匾额。孔尚任当年所书的《陈庵记》镌石而立于门殿之中。东侧厢房再现当年孔尚任在陈庵创作《桃花扇》的场景，西侧厢房则将《桃花扇》演出场景表现得活真活脱。藏经楼的西侧与陈庵连为一体的是“怡园”，园内，小桥流水，别有洞天。园中的那座“东塘桥”，让人们自然而然地想起陈庵与大戏曲家孔尚任的渊源。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%
陈庵原在泰州东门大街南侧，今城东小学对面，是明代陈氏佞佛所筑的家庵。所谓家庵，系指旧时大户人家，为家中出家修行的人而建造的庵堂。此类家庵，以前各地比比皆是。但泰州陈庵，却非同一般，不仅规模宏大，而且地位超群。陈庵始建时，明魏国公徐达为庵题写门联，后书法家董其昌又为其书写了楼联，可想其气派之非凡，等级之高超。还有清国子监博士孔尚任寓居陈庵，撰写了一篇《陈庵记》传世，记述陈庵曾经的辉煌和所历经的盛衰兴废，这就使陈庵之名声更加显赫。 #3$$#%%%%%%%6$
 孔尚任（1648-1718年）是孔子的64代孙，康熙南巡时，被荐举到御前讲经，大受赏识，由布衣一跃而成了国子监博士。康熙二十五年（1686年）秋天，时年38岁的孔尚任，又以一个小小的学官出任钦差，协助工部侍郎孙在丰治理淮扬七邑的水患。他怀着感恩图报的心情，拯民于水火的愿望，信心十足来到淮南。在淮扬治水期间，他尽忠职守，备尝艰苦。终因官场治水方案分歧，孙在丰的治水方案被否定，孙受到降职处分，致使“下河前工，付之东流”。孔的满腔热情被冷酷的现实弄得化为乌有、烟消云散。 
在康熙二十五年到二十八年三年多的治水期间，孔尚任驻节泰州的时间最长，据已故杨本义先生考证，孔在泰州先后住过州署、大林桥西北宫家园、许漱雪寓所隔壁、泰山东侧五藉园、陈庵5个地方。
 康熙二十八年前后，孔的住所连续几次搬迁后，最后住到了陈庵，时陈庵已破败不堪，只剩下一座“藏经楼”与两侧的厢楼，连围墙都没有。他的官越做越冷，生活也越来越苦。他在《陈庵记》中写道：“予始至泰州，尚不闻所谓陈庵者。有司为予安公廨，供张衾绸，饮食盥洗漱之具无不全。旬日之间数易以新者。渐而怠焉，于其敝也，始易之。渐而厌焉，虽敝亦不复易矣。渐而恶焉，凡所安之公廨，及供张之具，新者敝者悉夺以去。予茫茫无所之，乃僦居于此庵。”孔尚任身为钦差大臣，来淮南治水，不仅治水结果让他大为失望，而且连他的居住与生活也使他很伤脑筋。在二三年内，他经历了地方官对他的敬、怠、厌、恶几个不同阶段，最后栖身到一座破庙之中，出无车，食无鱼，一天三餐总难以维持，只好减去中午一餐，后来竟然一天只吃一顿，无奈之下只有向别人索金、乞米、告贷，甚至典羊裘、典葛袍。
孔尚任寓居陈庵后，自己仕途上与生活上的由盛至衰和陈庵的兴废极为相似，由此产生了强烈的共鸣。于是他拿起手中的笔，写出了一篇叙述陈庵经历与自身状况的《陈庵记》，给我们提供了一份珍贵的陈庵历史资料，让我们了解到陈庵的兴废往事与孔尚任当时的凄惨处境。

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孔尚任故居

《陈庵记》开头说：“陈庵者在泰州之南城，州人陈氏佞佛所筑也。”作者首先将陈庵的位置和建庵的人作了介绍。要是没有《陈庵记》，后人就无法知道泰州城东南的一座小庵是什么名字，为何人所建。接着《陈庵记》里说：“正楼五楹，左右折而为厢楼又各二楹，如宫门之有双阙，如城门之有两观。”告诉人们陈庵是一组楼屋，有正楼5间，在正楼的两边，还各有2间厢楼。厢楼就好像宫殿大门两边的阙门，如同城门两边的双阙。在三百多年前的清朝康熙年间，由于建筑等级制度的影响和经济条件的限制，民间建房多以平房为主，少有楼屋，庵堂理应更小，可是陈庵，却以楼屋为主，这在当时看来，是很为壮观的。《陈庵记》中称：“游者曰：嘻，壮矣！”说凡是到陈庵来游览的人，都会对陈庵的壮观发出赞叹。然而，孔尚任对此却不予苟同，在《陈庵记》里孔说：“噫，此已不壮矣，不见夫楼之联乎，门之联乎？魏国公中山徐公之所题，而大宗伯华亭董公之所书也。”在孔尚任看来，陈庵的楼屋算不了什么，真正壮观的不是楼屋，而是陈庵的门联与楼上的楼联，那是明代魏国公徐达所题，是书法大家董其昌所书　 孔尚任对陈庵的推断，并非凭空想像。《陈庵记》说，他在陈庵楼房旁边的空地上，真的发现了故井、遗灶、旧砖、朽木及残碎的器物，证实了过去的陈庵建得极其宏丽、极其完善，达到了无以复加的程度。正因为陈庵的规模与建筑如此这般，其楼额门联不是勋贵盖当朝、翰墨擅海内如徐公与董公者不足以题之书之。接着，在《陈庵记》里，孔尚任就徐达与董其昌为陈庵题与书的经过，还作了具体描绘，要走数百里路，花重金，请人，费时，当所题与所书的墨宝到手后，还要费钱将题写的字刻出来装饰好悬挂起来。在悬挂由徐达和董其昌题与书的门联楼联时，泰州一些知名人氏都会来观看发出羡慕之声，赞美陈庵的建筑与门联和楼联相得益彰。尽管这些关于陈庵兴盛的情景，多系文章作者的想像与推测，但合乎情理，令人信服。 #3$$#%%%%%%%6$
接下来，《陈庵记》又回到孔尚任寓居时的情景。楼上除了佛经与佛像外没有其他，楼下除了僧人也没有什么。高高的围墙倒塌了，整齐的建筑败落了，毁了，响亮的钟鼓没有了，高大的树木枯萎了，一座昔日曾经无比壮丽的陈庵，变成了土丘、废墟、道路、菜地、粪坑，陈庵的荒废到了不堪入目让人惋惜的程度。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

孔尚任故居

古往今来，人世间盛衰兴废，此起彼伏。一座地方的尼姑庵，从兴盛到衰败本不足为怪，但陈庵的变化与《陈庵记》作者孔尚任当时的遭遇，相似何其乃尔。在这败落的破庵里，孔尚任“思乡有梦，归朝无期”，“茫茫无所之”，这就为他的写作提供了充裕时间。孔尚任的《陈庵记》与其说是写陈庵的兴废，不如说是记录自己的盛衰经历，字里行间充满了人间冷暖，世态的炎凉，让人感慨万分！有人认为孔尚任曾在泰州写作《桃花扇》，从他寓居陈庵穷困潦倒，无所事事的情况看，不是没有可能的。陈庵作为孔尚任构思、写作《桃花扇》的场所也当是最为合适的。继孔尚任居陈庵之后，这座庵堂更加衰落，一百多年后的清道光年间，泰州有位名叫夏荃（1793-1842年）的学者，根据孔尚任的《陈庵记》，“遍探城南古刹，有报恩庵老尼者年七十余，（说）故陈氏女告余，城东南有陈家庵，一名藏经院。”他依老尼所示，找到了“古藏经院”，就是当年的陈庵。其时楼屋已不复存在，“大门屋三楹，即为楼架所改”。“欲求昔年楼基榜额，如记所云，故井遗灶，废瓴断甓，均不可得”。夏氏不胜感慨：“后之视今，犹今之视昔，特详说之，俾后之过其地者，知为名流旧馆，未始非斯庵之幸也。”
又过了一百多年，到了1984年，泰州市举行全市文物普查，笔者依照夏老先生的记载，到东门大街南侧进行调查，碰巧也遇到一位老尼，说她原来出家时的庵堂里挂有一块“藏经禅院”匾，与孔尚任和夏荃所记位置完全相符，这才找到孔尚任当年寓居的陈庵。此时陈庵已成了一座四合院式的建筑，前后两进，中有天井，左右为厢房。前面是正殿，硬山屋面，面阔三间，时为生产队的幼儿园，后面的房屋和两边的厢房已改作民居，西边的厢房就是那位老尼的住所，天井东北的一口古井，为庵内住户大家公用。不久，陈庵被公布为泰州市文物保护单位。后来，泰州拓宽迎春路，陈庵虽位于拓路的范围之内，但仍在保护之列。然而在拆迁时，因疏于管理，被拆屋的人当作大户人家的好房子突击拆除，使得作为文物应该得到保护的陈庵，从泰州城里消失得无影无踪。

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冬去春来，花落花开。随着时代的前进，旅游业的发展，城市的历史文化与文物古迹越来越得到了人们的关注，不久前，在泰州凤城河风景区建设过程中，一座规模不亚于当年的新陈庵在凤凰墩前拔地而起。新陈庵虽没有如阙的厢楼，但楼前增加了大门与佛堂，旁边的厢房也一应俱全，还陈列了孔尚任当年写作的场景，又在西侧新建了一座园林，就建筑规模而言，与孔尚任笔下兴盛时的陈庵已逊色无多。进入新陈庵大门，颂读门内新刻的《陈庵记》，其兴废更替，建而毁，毁而建，似平常而又极不平常，也许历史就是这样前进，文化就是这样传承。

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孔尚任写《桃花扇》处

孔尚任为孔子后代，继承了儒家的思想传统与学术，自幼即留意礼、乐、兵、农等学问，还考证过乐律，为以后的戏曲创作打下了音乐知识基础。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%
20岁前后，孔尚任考取县府学生员。后来参加岁考，没有录取。但孔尚任并没有放弃做官的念头，他典卖了家中田地,捐资纳了一个"例监"（国子生）。31岁,他于县北石门山，读书著述，谈古论今。在少年时代和读书石门山时期，孔尚任已对南明兴亡引起注意。这期间，他曾从亲友处采取轶闻，又从诸家记载中撷取史实，准备写一部反映南明兴亡的传奇。这就是《桃花扇》创作的酝酿时期。
康熙二十一年(1685)，孔尚任35岁时，应衍圣公孔毓圻之请出山，修《家谱》与《阙里志》，教习礼乐子弟，采访工师，监造礼乐祭器，为康熙帝玄烨第一次南巡祭孔活动作准备。次年康熙亲自到曲阜祭孔。这是清统一全国以后第一次最引人瞩目的尊孔大礼。孔尚任被选为御前讲经人员,撰儒家典籍讲义,在康熙面前讲《大学》，又引康熙观赏孔林"圣迹"。因讲经、导览都能称旨，康熙破格升他为国子监博士。意外的恩荣遽然激发了他对清统治者感恩戴德之情，他一面对"不世之遭逢"受宠若惊，一面准备"犬马图报，期诸没齿"，充分反映了这个局限于个人升沉知遇的儒生对新统治者的依附态度。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

孔尚任手迹

康熙二十四年(1658)初，孔尚任进京，正式走上仕途。当他还来不及显现其儒学经纶的才能时,七月初,即奉命随工部侍郎孙在丰往淮扬，协助疏浚黄河海口。孔尚任本期望为朝官，意在于"清华要津"，现一旦与渔人为邻，鸥鹭为伍，颇为失望。滞留淮扬四年，孔尚任时有迁客羁宦、浮沉苦海之感。他亲见河政的险峻反复，官吏的挥霍腐败，人民的痛苦悲号，发而为"呻吟疾痛之声"，成诗630余首,编为《湖海集》。这些作品摆脱了早期宫词和应酬、颂圣之作的不良倾向，较深切地反映了他对当时社会现实的一些认识。
淮扬一带是明清之际政治军事斗争的重要地区。在这里，孔尚任驻足于南明江北河防之地。在扬州登梅花岭，拜史可法衣冠冢；在南京过明故宫，拜明孝陵，游秦淮河，登燕子矶，他特地到栖霞山白云庵，访问了后

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来被写进《桃花扇》的张瑶星道士。这表明，孔尚任正为《桃花扇》的创作积极进行着实地考察。这时，他还结交萃集在这些地方的明代遗民，其中有与明末政治斗争有密切关系，或与清政权持不合作态度的冒襄、黄云、邓汉仪、许承钦、龚贤、石涛，谈古论今,过从密切,有时"所话朝皆换"，竟秘而不为"门外人道"。淮扬四年不仅是孔尚任对现实认识的深化时期，也是创作《桃花扇》最重要的思想和素材的准备时期。

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康熙二十九年(1690),孔尚任回京,开始了10年京官生涯。前5年，他仍做国子监博士,三十四年(1695)秋升为户部主事，奉命在宝泉局监铸钱币。三十九年(1700)三月,为户部广东司员外郎,同月即罢官。这时期，虽然结束了湖海生活,但始终遭到冷遇,更无法发挥他颇为自许的管晏济时之才。10年中，他写了《岸堂稿》、《长留集》（与刘廷玑合著）等诗文作品，时时感叹自己穷愁潦倒、碌碌无成。"弹指十年官尚冷，踏穿门巷是芒鞋"，正是他10年宦情的概括。这些苦闷，无疑没有摆脱个人仕途升沉变迁之感，但有些诗却也加深了思想深度，诸如否定君王"造命"，揭露官场倾轧，直指"盛世"为"浊世"之类，都表现出对康熙的所谓知遇之恩、险恶的宦海风波、现实的黑暗混浊等方面有了更清醒的认识。因而，当他以东鲁狂生自命，"弹铗燕市中，独歌不逐吠"的时候，表现出了难以抑制的激愤。 www.18art.com
孔尚任是一个具有儒家正统立场和思想倾向的士人。他需要依附于统治阶级，他对康熙皇帝一度怀着强烈的感激之情，但因为不得志，他对清廷的掌权派不满，并逐渐对康熙的"知遇"之恩表示怀疑。他希望用世，施展才能，不羞谈仕途经济，但在浊流中仍保持着自己的情操，并且对历史和现实有自己的见解。他时而讴歌新朝，时而怀念故国；时而攀附新贵，时而与遗民故老神交莫逆。清初复杂的民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级的内部矛盾，形成了他复杂的变化着的思想立场。这就是孔尚任从事戏曲创作时的思想状况。 www.18art.com

孔尚任墓

康熙三十年(1691)，孔尚任购得唐代宫廷著名乐器小忽雷。三十三年(1694)，与顾彩合作完成了他的第一部传奇《小忽雷》。作品以梁厚本购小忽雷、郑盈盈弹小忽雷，二人终于结成夫妇的遭遇为线索，表现了一代文人的沉郁不平，歌颂了郑盈盈不慕富贵,不畏强暴,坚贞不屈的反抗精神；作品着重描写了帝王的昏庸、藩镇的跋扈，权臣、宦官的专横与倾轧，反映了唐代元和至开成之间朝政的腐败情况。在史料的取舍上，剧本充分重视重大历史事件的真实性，很多人物、事件"斑斑可考"；但在具体的人物（如梁厚本、郑盈盈）关系、情节发展上，又进行着大胆的虚构。这部剧本是孔尚任在创作《桃花扇》之前的探索性成果。它为《桃花扇》的创作提供了艺术经验。
经过10年的苦心经营并三易其稿，于康熙三十八年（1699）六月，孔尚任完成了他的传奇戏曲名著《桃花扇》。一时，"王公荐绅,莫不借钞",歌台演出，"岁无虚日"。它的出现，标志着汤显祖以后，中国戏曲文学发展到了一个新的高峰。他与洪□一起，成了清代最享盛名的戏曲作家。

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 顺治五年（1648），一岁 

九月十七日，生于山东曲阜  www.18art.com

顺治十五年（1658），十岁 
读书于曲阜北石门山中。 
少年时期，博采遗闻，准备写一部反映南明一代兴亡的戏曲。 

康熙八年（1669），二十一岁 
此前，应童子试，为诸生。  #3$$#%%%%%%%6$

康熙十七年（1678），三十岁 
前往济南应试，未中。  #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

康熙二十年（1681），三十三岁 
用田产捐国子监生。  #3$$#%%%%%%%6$

康熙二十二年（1683），三十五岁 
应孔毓圻之聘请，参加修编《孔氏家谱》及《阙里志》。 
并训练礼生、乐舞生，监造礼乐祭器。 

康熙二十三年（1684），三十六岁 
康熙帝南巡，路过曲阜，祭孔子。 
孔尚任受荐于御前讲经，受康熙帝赏识。 

康熙二十四年（1685），三十七岁 
破格任为国子监学士 

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康熙二十五年（1686），三十八岁 
随工部侍郎孙在丰出差维扬，疏浚黄河海口。 
于扬州登梅花岭，拜访史可法衣冠冢。 
于南京登燕子矶，游秦淮河，拜明孝陵，于栖霞山白云庵访道士张瑶星。 

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康熙二十八年（1689），四十一岁 
回京。 

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康熙三十二年(1693),四十五岁 
奉旨回曲阜，送御书“万世师表”匾额，参加曲阜孔庙落成的祭祀典礼。 

康熙三十三年（1694），四十六岁 
升户部主事，职务为宝泉局监铸。 
与顾天石合作，创作传奇《小忽雷》。 

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康熙三十八年（1699），五十一岁 
《桃花扇》创作经十余年，终于脱稿。上演，反应响烈。 
宫中内侍索要《桃》剧本。 

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康熙三十九年（1700），五十二岁 
升户部广东司员外郎，不到一月即被罢官。 

康熙四十年(1701)，五十三岁 
逗留北京。  #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

康熙四十一年（1702），五十四岁 
回曲阜石门山老家。 

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康熙四十五年（1706），五十八岁 
到河北访友，观演《桃花扇》。  #3$$#%%%%%%%6$

康熙四十八年（1709），六十一岁 
因津门诗人佟蔗村资助，《桃花扇》刻版印行。  #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

康熙五十四年（1715），六十八岁 
到淮南访问刘延玑，合编《长留集》。  www.18art.com

康熙五十七年（1718），七十岁 
卒于曲阜石门山家中。 

《风景 : 京城名人故居与轶事. 8》 新世界出版社 作者：陈光中   #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%
《北京地理之王谢门庭》作者：新京报，当代中国出版社
《走进什刹海》 作者：刘一达  中国社会出版社

《中国名人故居游学馆（北京卷）》读图时代 编  中国画报出版社 www.18art.com
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